点击阅读全文

小说推荐《百法明门论》，是作者“妙音0”独家出品的，主要人物有蕅益蕅祖，故事节奏紧凑非常耐读，小说简介如下：这当中，我们把论文分成两大科：乙一、承圣言以标宗。乙二、设问答以明宗。古印度的一些重要论典，比方说《瑜伽师地论》乃至于《百法明门论》等等，印度人在解释佛法，都是先做一个略说、总说，然后再广泛的说明。本论的结构也是如此，首先”承圣言以标宗“─先传承佛陀的圣言量，标出本论的宗旨，先简单的把本论的宗旨标示...

阅读精彩章节

请大家打开讲义第五面，甲三、随文释义我们这次研究《百法明门论》课程，总共分成西大科：甲一、”论主略史“，甲二、”解释题目“，甲三、”随文释义“，甲西、”结示劝修“。

前面两科是前言，是进入正文之前应有的认识，这两科我们己经讲解过了。

今天开始，我们正式进入到论文的内容。”

随文释义“：随顺论文的文字，来解释其中的义理。

这当中，我们把论文分成两大科：乙一、承圣言以标宗。

乙二、设问答以明宗。

古印度的一些重要论典，比方说《瑜伽师地论》乃至于《百法明门论》等等，印度人在解释佛法，都是先做一个略说、总说，然后再广泛的说明。

本论的结构也是如此，首先”承圣言以标宗“─先传承佛陀的圣言量，标出本论的宗旨，先简单的把本论的宗旨标示出来，其次再用问答的方式，广泛详细的说明本论的宗旨。

这是本论的结构方式。

乙一、承圣言以标宗[如世尊言：”一切法无我。

“]天亲菩萨在讲《百法明门论》之前，先标出本论的宗旨。

如世尊言：这个”如“就是”随顺“。

意思是说，本论的宗旨不是我（天亲菩萨）能够觉悟的，而是传承世尊在一切大乘经典的开示，这个传承来自于佛陀的说法。

就像我们一般经典的”如是我闻“，这是阿难尊者在结集经典时，先作一个表态，以下的经文，不是我阿难能够觉悟到的，是传承佛陀的法──我如是闻、我如是说，这个法是大智慧光明的佛陀所宣说的，是没有错谬、不颠倒的。

天亲菩萨亦复如是：”如世尊言“，皆是随顺于大乘经典佛陀的圣言量。

佛陀讲什么呢？

一切法无我，这就是本论的宗旨。”

一切法“，在本论当中分成两类：一个是”有为法“，一个是”无为法“。

有造作因缘的就是”有为法“；不是因缘造作、呈现一种寂静状态的是”无为法“。”

有为法“又分成两类，第一个是”色法“，第二个是”心法“。”

色、心“二法又分成两类：一个是我们凡夫的—”惑、业、苦“杂染的境界；一个是圣人表现出来的—清净的境界。

上述这一切都叫做”一切法“，本论把它统摄成”百法“。

这一切现象的百法，它的本质是什么呢？”

无我“，也就是：”人无我、法无我“。

简单讲，这一切法，一定要假借因缘才能够成就，离开了因缘，没有独立自主的体性。

无论是人、或是法， 都没有独立自主的体性，这叫”无我“。

这是简单的消文。

我们看蕅祖的解释，经文分成三段：此借圣言，以征起也。

天亲菩萨先假借佛陀的开示来”征起“；”征“就是”证明“，证明这个宗旨是正确、不颠倒的；因为这是佛说的，佛陀所说的道理，当然是不颠倒的。

来证明本论的宗旨。

以下把”一切法无我“—”人无我“跟”法无我“做一个定义。

什么叫”法“呢？

法名轨持，”法“就是轨持，”轨“就是一种轨范。

有了轨范，”轨生意解“，能令我们生起了解；”持“是任持自性，能任意的执持它的体性，不失不坏。

我们举一个例子：譬如”抚尺“是一个法，是”有为法“的色法，有一个轨范，透过这个轨范，你就能够认识它是一个抚尺──它的材质是木头、形状是长方形…下次再看到同样的东西，我们就知道它是一个抚尺。

因为它有一个轨范，使令我们对它产生认识，而这个轨范在业力还没有消失前，能够任持自性，保持住它的体性。

又好比我们”人“也是一样，这个人是某某法师，他的眼耳鼻舌身、他的相貌，有一定的轨范，他不可能今天是这个相貌，明天变成另外一种相貌，因为他有一个轨范，使令我们认识他；而且能够在某个时段里，保持他的轨范不失掉，这个就是”法“──凡是能够见闻觉知的这一切，都是”法“，它所涵盖的范围很广。

我名主宰，所谓”我“是指能够独立自主的主宰者。

我们一般常说：”我“住在色身里面、我能够主宰我的色身。

其实我们哪能够主宰？

我们的身体剎那剎那老、病、死，你说”我现在要把老病死给停下来！

“没办法，根本作不了主！

我们的身体每一个细胞，都会起老病死的变化，你不能主宰，你没有主宰的权力，是业力在主宰，所以讲”无我“是正确、不颠倒的。

我名主宰，能够不受因缘的控制、能够主宰万法，这才叫”我“﹔当然这样的”我“是不存在的。

今既言一切法无我，须徧于一切法中通达二无我义也。

既然讲”一切法无我“，不是某一部分的法，而是全部的法都是无我，因此我们学习本论，就应该普遍于一切法当中，通达二无我义──”人无我、法无我“，这是我们研究百法的目的；透过《百法明门论》的学习，我们了解到”一切法无我“的义理。

这是我们在进入本论之前，天亲菩萨先把本论的宗旨标出来，使令我们对到正文有一个明确的会归处。

关于”一切法无我“，我们看附表一：”万法唯识“。

一切法无我是整个大乘佛法的主要宗旨。

小乘佛法但发明”人无我“，不发明”法无我“。

大乘佛法主张二无我--”人无我，法也无我“，站在唯识的角度，它是以”万法唯识“的思想来发明”无我义“；为什么”一切法无我“？

因为一切法是心识所变现，所以是”无我“。

关于这个观念，我们看图表来解释比较清楚：先看最上的第一个圆圈是”业力“；业力包括了身、口、意三业。

什么是”业“呢？

就是造作，身口意所造作的行为就是”业“。

比如说我今天拜佛，身体的活动──从站起来到跪下去、然后头着地、再起来，你今天累积了一个善业；嘴里念一句阿弥陀佛，这也是一个口的善业；内心一动，忆念佛陀、思惟佛陀的功德，这也是一种业力，凡是身口意的造作都是业。

这样的业力，它的本质是一种无常，佛法讲”诸行无常“，就是说一切”有为法“都是剎那剎那在变化，但虽然它剎那剎那变化，也有它的功能，能熏习我们的阿赖耶识，就像香气能够熏习衣服，当香气慢慢散发出来的时候，香气会熏到我们的衣服上。

我们解释什么叫”阿赖耶“？”

阿赖耶“是印度语，翻成中文叫”藏“，蕴藏的”藏“。

什么是”藏“呢？

就是”摄持不失“。

它能够把我们的行为，不管是外在身体、口的行为，或是内心的活动，把它保存起来，但是阿赖耶识本身不造业。

我们可以把八种心识，简单分成两类：”前七识“是造业的，它能够造作善业、恶业、有漏业、无漏业。

而这个”第八识“它本身不造业，它是一种很微细的心识流动，非常微细。

它不造业，它的功能是什么呢？”

摄持不失“，它将前七转识所造的业力，保存下来，所以”阿赖耶识“其实就是我们有情生命的本体，也就是我们一般心理学说的”潜意识“。

我们不容易发现，但是它存在。

它是一个有明了性的心识，这个心识可以把你无量劫来所造的善、恶业功能，全部保存下来，就是所谓的”种子“；这个种子有引生未来果报的功能。

比如说：我今天念了十五分钟的佛号，每一句佛号剎那剎那生灭，念完之后，我的第六意识，这个粗显的意识，并没有感觉身心有什么变化；但是我们内心的潜意识己经开始产生变化了──-在你的潜意识里面，佛号的功能加强、往生的力量也增加了一分、有漏的业力又被破坏了一分，这就是阿赖耶识”受熏“的道理──你一造业，第八识的”阿赖耶识“就会有变化，它是我们有情生命流转的本体。

从这里我们可以了解：阿赖耶识也不是有独立自主的实体，它是受业力的熏习；你一发动业力，它就开始变化，不断的变化──一下子善的功能增加、一下子恶的功能增加…它把你所有的业力，以”种子“的方式保存下来，等到这个种子达到一定的势力，它就变现出果报来。”

果报“又可以分成两类：第一个是”心法“，这是指前六识；第二个”色法“，这是指五根六尘。”

心法“能够明了分别，”色法“不能够明了分别。

比如这个抚尺，你把抚尺做得再精妙、再光滑再好看，它还是不能了别。

了别就是心法。”

前六识“它是一个”能取相“。

一般我们认为这个”我“，大都是指第六意识，很容易对它产生人我执。

我们的第六意识是一种比较粗显的意识状态，比如说我们坐在这里，能够思惟很多事情─思惟法义、思惟过去、思惟现在思惟未来…这完全都是第六意识的作用；第六意识是我们能够感觉到的，它能够分别种种事情。

在经论当中，对于人的第六意识分成西种情况：一、善根强、烦恼薄这种人多数是从色界、无色界来的，过去生在高深的禅定中，几乎没有欲的活动；来到人间，他的烦恼很淡薄，也不需要什么修行，烦恼本身就很淡薄。

因为烦恼淡薄，过去生又经常听闻佛法、思惟佛法，所以佛法戒定慧的功能特别强，他只要一修行马上就成就圣道。

像舍利弗尊者最初虽然是信外道的，但遇到佛法，七天就证得阿罗汉果──善根很强、烦恼淡薄，这是第一种，这种根器的人，当然很快就能够成就圣道。

二、善根轻、烦恼薄这种人虽然烦恼很淡薄，但是佛法的善根也淡薄，跟他讲佛法的道理，他也听不懂；讲很久，还是不明白。

虽然他不皈依佛法，但是他的烦恼淡薄，所以不会去造恶业。

也有这种人，这是第二种。

三、善根强、烦恼重这种人你跟他讲佛法，虽然他能够接受、也愿意修行，但是一放逸，烦恼的活动也是很炽盛。

这种人过去多数是从欲界天、人天而来的，生生世世在欲界的境界里面活动。

我们要是从欲界天来的人，这个人烦恼就很重。

为什么烦恼会重呢？

因为你经常造作，业力去熏习阿赖耶识。

我们每个人的内心状态都不一样，为什么呢？

这不是上帝创造的。

你说”为什么我经常有这样的念头？

“因为你经常做这样的事情，一次又一次造作，留下的印象就深刻了，不管是善法不管是恶法，都是这样。

所以这第三种人过去在佛法栽培的善根深，但是五欲的活动也很强盛。

西、善根薄弱、烦恼炽盛这种人最糟糕，跟他讲佛法的道理，他既不能接受、烦恼又很重，这种人多数是从三恶道来的；因为三恶道的果报不能听闻佛法，也没有机会听闻佛法。

三恶道的果报除了地狱，畜生跟饿鬼也有欲，有男女的欲望、饮食的欲望、各式各样的欲望。

长时间在欲望里面活动，所以烦恼也很重，却没机会栽培善根，很可惜，把时间都空过了。”

第六意识“有这西种状态，但是我们看经论，佛陀的意思：一个人烦恼重，要是”善根强“还有得救；如果这个人烦恼很淡薄，但是没有善根，佛陀很紧张。

因为你没有善根，内心没有光明、就没有解脱的因缘。

所以，我们的内心，经常的忆念”皈依佛、皈依法、皈依僧“、经常的听闻佛法、思惟法义，让第六心识佛法的善根加强，是一件很重要的事。

其次还有色法，色法分成两种：第一个是”五根“，第二个是”六尘“。”

五根“：眼、耳、鼻、舌、身，这是讲到我们的正报。

有些人正报看起来很庄严，过去五戒十善的业力强；有些人看起来比较丑陋，就是五戒十善的业力薄弱；虽然他也有得到人的标准，但是他刚好及格而己，有些人福报大、人也高大、身体也健康，各人正报不同。”

六尘“：色、声、香、味、触、法，这是依报的环境。

我们看欧美国家，像瑞士、加拿大，那里的山河大地、生活环境就是庄严，空气污染也没有那么严重；东南亚国家，生活环境水平就比较差，这也是各人的业力。

在《瑜伽师地论》上说，一个人造了杀业之后，堕到三恶道去，等三恶道果报受完，得到人的果报，杀业的势力还会在，就像地震震完之后还有余震，什么样的余震呢？

就是所招感的环境会有很多毒药，吃东西也有毒药、有各式各样的毒药，使令我们的寿命未尽就死了。

这是因为杀业重。

像我们台湾就是这种境界，台湾人福报很大，但是环境污染也很厉害；我们台湾人从业力角度来观察：很喜欢修布施，但是也很喜欢杀生，就是这种果报，所以得果报的时候物质非常的丰富，但是有很多问题，很多会折损我们生命的东西在里面，就是为了这个问题，你要维持生命你一定要吃，一吃就会念念折损你的生命。

这个就是依报的环境，色、声、香、味、触、法六尘的境界。

这个就是我们所受用的，不管是正报不管是依报，都是所受用的。

我们根据这样的果报体，以”人“来说，多数会认为，第六意识住在我的正报里，这个正报就是我的依止处，就像一个人住在房子里，去受用这些色声香味触法，一般人是这样的心情。

当然”第六意识“是无自性的，你看《弘一大师传》你可以看得出来，弘一大师未出家之前，个性是一个风流才子，个性很豪放，但是出家之后，经过戒波罗蜜的熏习，个性变得非常小心谨慎，连走路都还看地上，看看有没有小蚂蚁。

你看传记他出家前、出家后，判若两人。

如果第六意识有一个”自我“，那到底哪一个才是弘一大师呢？

出家前跟出家后的思想转变那么大。

所以我们的第六意识受于熏习，你用染法去熏习它，它就会有变化；你用清净的法去熏它，它也会有变化；它的本质是空，但是它受熏。

而且第六意识、这个果报体，它会继续再造业，虽然它是过去串习而成就的一个心识跟色法，但是它会依止现前的心识跟色法再继续造业；造了业之后，就会再熏习阿赖耶识，再变现下一期的果报…就这样循环不己。

在这当中有三种”相续“的情况：第一、生命相续有情的生命是相续的，这一期做人、下一期生天，天的果报受尽之后，罪业的力量成熟了，又堕到三恶道去…不管到哪里，这个果报不会断灭，它会一期再接一期。

这是第一个生命相续。

第二、业果相续生命怎么能够相续呢？

背后是谁在支持呢？

是”业力“，因为业力被我们的心识保存下来。

第二个是业力相续。

第三、心识相续业力怎么能够相续呢？

就是”心识“的相续。

因为我们的阿赖耶识，它一生一生相续，把我们业力的功能保存下来。

生命相续、业果相续、心识相续三种相续。

我讲一个小故事，大家体会体会这个观念：佛在世的时候，舍卫国国王叫波斯匿王，波斯匿王有一次带着茉莉夫人到山林间去游玩，游玩不是两个人，他是带着很大的军队保护着他去。

游玩过了几天后，就要回城里去，在回程当中，来到一个精舍（就是比丘修行的地方），这时候突然所有的大象，（他是坐着大象），都停下来，耳朵都竖起来，因为从僧团里面，有一位比丘诵经的声音非常的好听。

发出很优美的声音，非常好听，连大象都停下来，波斯匿王也很欢喜，波斯匿王也欢喜、茉莉夫人也欢喜、军队也欢喜，连大象都听得很欢喜。

波斯匿王就说：”这位比丘发出这么美妙的声音，我一定要重赏他，我要赏他十万两黄金。

“茉莉夫人说：”你想要赏他黄金，那你先拿出来。

“波斯匿王说：”不可以，我要亲自供养他。

“茉莉夫人说：”您要先把黄金交给我，我再交给他。

“因为茉莉夫人是佛教徒，经常跟比丘来往，她知道这位比丘容貌非常丑陋，恐怕波斯匿王见到他就反悔了，所以才会提出这个要求。

最后他们还是去拜见这位比丘，结果波斯匿王抬头一看：啊！

这个人的声音这么美妙，怎么长得这么丑陋？

看的都有点害怕，波斯匿王说，这个人的声音这么好听，怎么长这个样子呢？

就去礼见佛陀。

佛陀告诉他说：在过去久远劫以前，有一尊佛出世，说法因缘结束后，就入涅盘，留下了一些舍利子。

这时候有一位国王，很虔诚的皈依佛陀，准备盖一座七层宝塔，用种种宝物来庄严这座宝塔。

当然这是一个很浩大的工程，他就召集国内所有工程师、耗资很多金钱和时间来打造。

其中有一位工程师，就埋怨说：”供养这几个小舍利子，有需要这么大的宝塔吗？

“经常抱怨，一边抱怨一边做。

等到这座宝塔完成之后，宝塔很庄严，舍利子也供在里面。

国王带着文武百官、老百姓礼拜，一礼拜的时候舍利子就放光。

这个工程师本来看不起舍利子，经常出恶口毁谤，看到舍利子放光生起信心，痛哭流涕在舍利子前忏悔。

我不应该起这样的恶口。

忏悔以后，还买了铃挂在塔上供养佛陀的舍利，并发愿希望生生世世皈依佛陀。

佛陀说：以前的那个工程师就是这个比丘，因为他毁谤口出恶口，毁谤舍利，因为忏悔、发愿的力量，免除三恶道的果报。

但是因为当时所面对的是三宝境界，今世虽得人身还有残存的旧势力在，所以招感丑陋的果报。

由于他供养铃，所以声音特别美妙，内心当中曾经发愿要皈依佛陀，所以今生得值佛出家修行，成就圣道。

看这个意思：我们所造的善、恶业，是不能相互抵消的！

不可能说︰”我过去造了杀业的恶因，我现在用布施来抵消，没有这回事情。

“当这个业力被保存下来，它会一个一个得果报。

所以我们的果报各式各样都有，酸甜苦辣都有，为什么呢？

因为我们造业的时候，也是各式各样的。

这些业造作了之后，绝对不可能靠布施来抵消的！

唯一的方法就是”忏悔“，只有忏悔才能折损恶业。

我们造作”业力“去熏习”阿赖耶“，”阿赖耶“变现”果报“，有它的等流性，这就是发明”万法唯识“的道理──是我们的业力，熏习了微细的”阿赖耶识“，阿赖耶识变现果报；果报当中，最主要的是”前六识“，这是比较粗的心识；前六识面对这个果报，又再继续造业，这个业力又再熏习阿赖耶识，又变现下一期的果报…使令我们的生命相续、业果相续、乃至于心识相续。

这当中都没有一个独立自主的”我“存在，完全是由于”业力“的作用而显现出来的。

以上是总说，我们再看第二段”问答释疑“，把”一切法无我“的观念，用问答的方式来解释。

问：若实无我，谁能造业？

谁受果耶？

一般的思想是：应该有一个常住不变的”我“，这个”我“是独立自主的，造业的人是”我“、受果报的人也是”我“。

我们一般是这样的思想。

假设生命体没有一个独立自主的”我“，那么谁来造业呢？

我在拜佛，在拜佛的是”我“；假设没有一个”我“，是谁在拜佛呢？

谁能够去创造业力，以后又是谁去得果报呢？

换句话说：凡夫认为没有一个”我“，因果就不能成立，因地是”我“造作的，果地也是”我“去受报的，应该要有一个”我“吧？

提出了这个问难。

我们看大乘唯识论师怎么回答。

答：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续不断，造业受果，于理无违。

说：有情众生不一定要有一个”我“，才能够造业。

如果没有”我“，谁能够造业呢？

心、心所法──是你的心！

你现在那个明了的心，它就能够造业，不一定要有”我“。

就是你这个明了的心，烦恼重也好、善根强也好，都是过去串习来的。

你的明了性─心王跟心所，它能够造业。

因缘力故，你内心的心识，剎那剎那的”起心动念“，这个就是”因缘力故“，一下子起善念、一下子起恶念，而这样的因缘造作相续不断，白天也活动、晚上也活动，如同水流，相续不断的流动。

造业受果，于理无违，你今世的心识去造业，下辈子的心识去得果报，这个道理是可以成立的，不一定要有一个”我“。

就是说：你依止现在的心识去造业，好比你现在是一个男人，你以男人的心识去造业，下一生你没有堕到三恶道，也没有到天上去，你还是做人，做一个女人，当然这个心识就变化了，因为女人跟男人心识不同，这时候你就以女人的心识去受用果报。

这个流转过程，现在的心识跟下辈子的心识不一样、思想也不一样。

男人跟女人的心识怎么会一样呢？

你今生是一个乞丐，没有钱，看到谁都会觉得很自卑，但是你修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定…种种的善业，下辈子做一个转轮圣王，七宝千子、统领西天下，那时候的内心状态就完全不一样了，充满了自信。

若实无我，谁能造业？

谁受果耶？

就是：你现在的心识去造业，你下一生的心识去受用果报──”万法唯识“。

没有一个”我“，因为你的心识有变化。

如果我们的心识有一个独立的自我，那不管造再大的善业、造再大的恶业，这个心识都不会变化；因为有”我“，它就能够独立自主，它不受业力影响而变化，事实上这个”我“是不存在的。

所以说：然诸有情，心心所法，因缘力故，相续不断，造业受果，于理无违。

这跟缘起的道理是不相违背的；你的心识造业之后，心识就开始变化──造的善业强，心识善的功能就增强，心情也比较好，对自己的信心又加强；造的恶业强，心识就开始堕落；就是这样因缘力故，相续不断，造业受果，于理无违。

我们将这个观念再解释一下：”阿赖耶识“─我们生命的根本就是阿赖耶识，阿赖耶识的本质是不常又不断。

它受你业力的熏习，就”不常“来说：”生灭变异，虚伪无主。

“它有生灭相、有变异相，这当中没有一个主宰者。

我们的生命体最主要的根本心识是阿赖耶识，阿赖耶识是”去后来先作主公“─”去后“生命结束的时候，前七识全都停下来，是第八识最后离开；”来先“也就是我们投胎的时候，第八识先投胎，先有第八识才创造出前七转识，所以”第八识“是生命体的根本。

但是这个生命体，它不是一个常态，它会变化。

《唯识学》比喻说：就像一条手帕，这条手帕一下子变出一只兔子、一下子又变出一只老虎，其实那是一种魔术的力量，它的本质只是一条普通的手帕。

兔子、老虎都没有真实性，这意思怎么说呢？”

魔术的力量“就是比喻”业力“，如果你造五戒的业力去熏习阿赖耶识，阿赖耶识就变现庄严的人天果报；如果你造杀盗淫妄的业力去熏习阿赖耶识，阿赖耶识把这些讯息保存下来，就变现三恶道的果报出来，这个果报就是一种苦恼的果报。

就像手帕，能变出各式各样的花样来，这样的果报都是随因缘而变化的。

阿赖耶识它”不常“，但是可也”不断“─”恒常相续，无有间断“。

虽然它不断不断地变化，却从没有断灭的时候。

我们的生命从无始劫以来，生命的水流，从无始劫流到现在，有时候做人、有时候升天、有时候堕到三恶道去…不断的变化，但是”恒常相续，无有间断“，从没有间断过，每一个剎那都有生命的存在。

不常又不断讲出一个譬喻─喻如暴流，就像是急速的水流。

水流看起来有变化，一下子大波浪、一下子小波浪，但是这个水流一个接一个，中间没有空隙。

我们生命的本质，就是这样不常又不断。

最后做一个总结：由此故知，定无实我，但有诸识，无始时来，前灭后生，因果相续；由妄熏习，似我相现，愚者于中，妄执为我。

依照这个道理可以知道：我们的生命体，不管是人的生命、天的生命、各种的生命，都没有一个恒常住、不变异的”自我“；没有这样的”自我“。

那是谁造业？

谁受果报呢？

但有诸识，是我们现前一个明了的心识，就是”八识“──它无始劫来，前灭后生，剎那剎那的造业，使令因果相续。

这样一个心识的流动，剎那剎那创造业力，再由这个心识去得果报；在这样虚妄的业力熏习之下、相续当中似我相现，有一个相似于”我“的相貌出现。

因为我们的心识流动太快，这个水流流的太快，会让我们感觉水流好像是一个水柱，其实这个水流是一个接一个的。

我们的心识也是如此，它流动太快，我们察觉不到它的变化，以为是一种常住的；愚痴的众生就执着为”我“，有一个”我“的存在。

如果说：我们的生命体有一个”我“，这个世间就没有阿罗汉、没有佛陀了！

就是说，如果”我“是真实的，不是”因缘“熏习而有的，那这个”我“就不能消灭掉，修再深的戒定慧，都不能破坏它、改变它。

而是没有”我“，我们内心的本质是清净的，是我们自己想出一个”我“来，自己打妄想想出一个”我“来。

所以才能够对治掉。

因为这个”我“是不存在，就是真实的本来面目是没有”我“，我们自己想出一个”我“，当然这个不真实，是可以对治的，就把它消灭掉，就是恢复本来面目了简单讲，本来就是这样子，本来就是一个心识的流动，这个心识能够造业，也能够保存业力；一期一期的造业、一期一期的变现果报，心识就是这样相续──”万法唯识“。”

万法唯识“的道理，我们可以用一句话来做总结，古德说：”法性本来空寂，因果丝毫不爽。

“这句话讲得很好！

就着”法性“来说，一切法是空寂的──”无我、无我所“，没有一个的独立”自我“存在；虽然没有”他还不”断灭见“──因果丝毫不爽。”

一切法空“，但是你不要造业，你一造业就有一种力量能够得果报！

因果丝毫不爽。

禅宗有一则公案叫”野狐禅“：百丈禅师有一次开讲《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》一方面讲空、另一方面又不断灭。

说法圆满之后，大家都离开了，这当中有一位白发的老翁，听了非常的欢喜，跟百丈禅师顶礼。

禅师就问他说：”你是谁啊？

“看这个人气质也不凡。

他说：我过去是迦叶佛时代的比丘，（迦叶佛是释迦牟尼佛上一尊佛，迦叶佛时代的人，人寿二万岁），那时候他是一位上座比丘，他一位弟子问他说：”大修行人还落因果也无？

“大修行人他的内心经常安住在毕竟空，那么内心常游毕竟空，还受不受因果呢？”

大修行人还落因果也无？

“我当时回答：”不落因果“。

大修行人因果不能够系缚他，不落因果。

讲这句话以后，五百世堕落野狐之身。

因果也是各式各样，他造了罪业，但是善根还不失掉。

做了狐狸以后头脑还很清楚，有些人做狐狸那就糊涂了。

他有罪业使令他得到狐狸的果报，但是过去在佛法栽培的善根还在，所以继续地听闻佛法。

这时候，他的心结解开了，希望能得到上师的印证，所以再问：”大修行人还落因果也无？

“百丈禅师说：”不昧因果。

“老人听了很欢喜，就说：”我己经解脱野狐之身了！

明天到后山去，有一只很大的狐狸，就是我的尸体。

“说完就离开了。

所以说：”大修行人还落因果也无？

“就是”不昧因果“。

一切法的本质”毕竟空“──无我、无我所；但是你一造业，在这个空性当中，就产生一股势力、一种功能。

虽然功能本身并没有一独立自主的我，但是在你还没有忏悔清净之前，它就有一种势力，使令你在六道里面得果报。

如果它是一个善的业力，就会使令你在比较高层次的法界得果报，正报庄严、所受用的依报环境也庄严；如果这个业力是恶的，就会使令你在苦恼的三恶道得果报，正报看起来丑陋、外在受用的环境也苦恼。”

法性本来空寂，因果丝毫不爽。

“这整个因果的建立，就是依止我们”心识“的流动，造业也是心识，去得果报、受用果报是谁呢？

也是”心识“。”

万法唯识“──你的心识去造业，结果还是你的心识去得果报，所以说”一切法无我“。

佛法讲”无我“，不生断灭见，就是这个道理，这就是本论的宗旨。

小说《百法明门论》试读结束，继续阅读请看下面！！！

点击阅读全文