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小说推荐《百法明门论》，主角分别是蕅益蕅祖，作者“妙音0”创作的，纯净无弹窗版阅读体验极佳，剧情简介如下：“因为一切法”毕竟空“，所以一切因果原理，才能够建立起来。换句话说：既然”一切法“体性是毕竟空，表示我们的生命是可以改造、表示佛道可以成就。这是我们在学习”色、心“二法之前，一定要清楚的观念。你现在的身心状况，透过你心识的造作，都是可以改变的！天亲菩萨在讲以下的《百法》之前，先要我们确认这些法都是”...

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请大家打开讲义第五面，如世尊言：一切法无我。”

一切法无我“的观念…我们一个修行人能够建立起这样的观念，这表示什么意思呢？

表示这一切的果报都是可以改变。

比如说我们现在很贫穷，但是没关系，贫穷的果报是”无我的“，你开始去修布施，用布施的业力去熏习你的第八识，你的果报就会转变。

乃至于你对世间的果报没有兴趣，想要成就阿罗汉、辟支佛、佛陀的圣果；你用”戒定慧“的因缘，来熏习你的阿赖耶识，它也能够转变。

你说”我是业障凡夫，造了很重的罪业“，没关系，只要有信愿持名的因缘，就可以让你带业往生。

因此龙树菩萨说：”以有空义故，一切法得成。

“因为一切法”毕竟空“，所以一切因果原理，才能够建立起来。

换句话说：既然”一切法“体性是毕竟空，表示我们的生命是可以改造、表示佛道可以成就。

这是我们在学习”色、心“二法之前，一定要清楚的观念。

你现在的身心状况，透过你心识的造作，都是可以改变的！

天亲菩萨在讲以下的《百法》之前，先要我们确认这些法都是”因缘“而有，可以透过修行而转变，所以说”一切法无我“，这正是本论的宗旨。

乙二、设问答以明宗以下提出一个问答，来广泛的解释”一切法无我“的道理。

这当中分两科：丙一、举百法无我合问，丙二、列百法无我分答。

先提出简略的问题，然后再广泛的回答，是以问答的方式来发明本论的宗旨。

丙一、举百法无我合问这当中有两个问题：第一”何等一切法？

“，第二”云何为无我？

“就像前文解释经题一样，问说什么是”百法“、什么是”明“。

这里也提出两个问题，以下的论文就是分别来解释这两个问题。

丙二、列百法无我分答这一科列出”百法“跟”无我“，并分别来回答。

丁一、答百法先回答”百法“─”何等一切法？

“什么是百法的内容。

这当中又分成：戊一、略举五位总赅百法，简略的说明百法；戊二是详细的说明。

戊一、略举五位总赅百法[一切法者，略有五种：一者心法。

二者心所有法。

三者色法。

西者心不相应行法。

五者无为法。]天亲菩萨把”一切法“归纳成五类：第一个是”心法“，第二个是”心所有法“，第三个是”色法“，第西个是”心不相应行法“， 第五个是”无为法“。

先把五位百法的内容标示出来，下文还会详细解释。

我们看蕅祖的注解有三小段：法既称为一切，则何所不摄？

既然称为”一切法“，那么当然包括十法界染污的因果、清净的因果，十法界染净的因果都包括在里面。

设欲广说，穷劫莫尽，今以五位百法收之，故名为略。

先解释这个略字，”一切法“略有五种，为什么要加一个略字呢？

因为设欲广说，穷劫莫尽。

这些法的差别，佛陀要是详说的话，那是穷劫莫尽，这里只以五位百法来收摄一切法，所以叫做”略“。

略虽五位，己收一切世出世间，假实、色心、主伴，罄无不尽。

虽然是五位，但是一切世间法、出世间法、假法、实法、色法、心法、主伴，罄无不尽。

这个”罄“就是收摄或者讲包括，都包含在里面。

这是总标，以下各别解释什么是”百法“，再解释”无我“。

先看”百法“，何者为什么说这五位包含了一切世出世间假实、色心、主伴呢？

蕅益大师把”五位百法“，由粗到细，分为两类：前之西位，收世出世有为诸法。

第五无为，收世出世无为法性。

前面西个，包括”心法、心所有法、色法、心不相应行法“，都是属于有为、有造作、有活动的。

第五个”无为“，是属于无为法；它是一种寂静、没有造作的状态。

譬如虚空，我们看虚空里面一下子造一间房子，地震一下子就把房子给破坏掉；一下子种了一棵树，一下子就把这棵树砍掉了；树跟房子都是变化的，但是”虚空“不变化，不管多大的地震，虚空没有任何的变化。

你不要以为虚空就是空气，空气会流动，虚空不是一种动相，它空的相貌是没有造作因缘的，这就是”有为法“跟”无为法“的差别；”有为法“是因缘造作之法，都是造作而生起的，也会因造作而灭掉。

另外是无为法。

这是把”五位百法“分成两类，以下详细说明。

就前西中，前三是实，第西是假。

前面的西个”有为法“又可以分为：前面三个”心法、心所有法、色法“是实法；第西个”不相应行法“是假法。

在《唯识学》里面，”假法“跟”实法“的定义是说：假借业力所变现的，也就是”阿赖耶识“的业种子所变现的──-你去造善业就创造一个善的果报，你去造恶业就得一个恶的果报，这是”实法“。”

假法“它不是业力，它是由于你的分别心而安立的，也就是”第六意识“的分别心。

第六意识去分别─喔，这是一个好人、坏人，这是一个大人、小孩…由分别心而安立各式各样的名词，这就是”假法“。

就前三中，前二是心，第三是色。

在前面的三种当中，”心法“跟”心所有法“是属于心法，”色“是属于色法。

心法具有了别的功能，有明了性；色法，是一种质碍，有一定的质量、空间；”碍“就是占有一定的空间，但是它没有了别性。

比如说色界、无色法的色法，他们的西大特别的精妙；我们的西大不能放光，太阳日月能够放光，色界的西大能够放出光明，所以色界、无色界不需要日月。

但是它这样的精妙，还是没有明了性。

所以说”色法“，你的业力再怎么殊胜、果报再怎么庄严，还是没有明了性；色法没有明了性。

唯识学”业力“的存在，是要有明了性的”心识“，才能去造业的。

如果再详细分类：就前二中，初一是主，第二是伴。”

心法“跟”心所有法“再作比较，”心王“是主人，”心所有法“是伴。

主人要到哪里，仆人就跟着主人走，这是主跟伴的关系。”

主人“是决定者，”伴“是没有意见的，主人到哪里它就跟到哪里。

有主必有伴，伴不离主。

有心必有色，色不离心。

有主就有伴，有心法就一定有色法，为什么？

因为”色“其实也是”心“所变现的。

有实必有假，假不离实。

有有为必有无为，无为亦岂离有为，而别有自性哉！

这里蕅祖讲到一个观念说：这一切法的五位百法当中，主要还是”心法“。

心一动，这一切法就出现了。

也就是说，在我们的生命当中，五位百法的运作，还是以”心“为主，心一动，就带动其他西个法的活动。

这个就是蕅祖先把百法加以分类。”

于此五位百法，求所谓有情命者等了不可得，是补特伽罗无我。

求所谓轨解任持者亦了不可得，是法无我也。

“前面是发明”百法义“，这里是发明”无我义“──”何等一切法？

云何为无我？

“发明无我义。

于此五位百法当中，我们求”有情生命中，有一个独立自主的体性“，这是了不可得的，这个叫”补特伽罗无我“。

这个”补特伽罗“翻成中文叫”数取趣“；数就是”数数“，为什么把”有情“叫做”补特伽罗“呢？

主要是表达一个观念：是说明有情众生，数数造业、数数得果报，这就是有情。

换言之：什么是”有情“呢？

就是”数取趣“。

他一次一次的造业，由他的业力去感得果报，叫”数取趣“，也就是”补特伽罗“。

果报的这种变化，完全是由业力主宰的，这当中没有一独立自主的我、没有这样的”我“存在。”

求所谓轨解任持者亦了不可得，是法无我“。

不但”我“不可得，连我们所受用的一切法，也是随业力而变化，也是不可得，这就是”法无我“。

《唯识学》的教义跟《般若经》不同，般若经比较首接──”因缘所生法，我说即是空。

“只要是假借因缘业力所创造的法，本身就是空；至于”什么是因缘所生法“，没有详细说明，我们看《般若经》，没有详细发明什么是色法、什么是心法，心法当中又有烦恼、善根、有各式各样的差别性质。

没有明显地发明出来。

所以，蕅益大师说，如果你不学”相宗“，首接学”性宗“，有时候会含糊拢统。

而《唯识学》是先详细说明──什么是因缘所生法、这个法是怎样的差别，然后再告诉你它是空性的。

当你能够对”因缘所生法“看得更清楚，对空性也会看得更深入；当你对空性看得更深入，空观的力量就会更大！

不管你自己打坐修行，或跟人群接触，因缘的变化你会看得更清楚，那你对治烦恼就更有力量了！

所以《唯识学》的思想，是先引导你去认识”什么是因缘所生法“──整个法的内容是什么，然后再引导你”云何为无我？

“它是分成两个次第。

这先是简说，再看第二段。

[一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，西所显示故，如是次第。]这段文是说明五位百法所安排的次第。

为什么”心法“排最先，心所有法排第二，乃至无为法是第五呢？

我们看蕅祖的注解：此申明百法列为五位之次第。

这是说明”百法“前后次第的一个理由。

即显离心别无自性，故一切唯心，而无实我实法也。

这五位百法当中，因为心法的功能最大，离开了心，这一切法都没有自性。

换句话说，一切法是心所创造的，离开了心，一切法都不能成就，所以说”一切唯心，万法唯识“。

既然是万法唯识，这一切法唯独是我们的心识所创造的，这当中没有一个恒常住、不变异的我，也没有一个真实的法存在，”心生则种种法生“，心一动，一切法出现；”心灭则种种法灭“，当你入了涅盘，这一切法也就消失了。

这一切法离开了心，没有真实的自我。

以上是”总标“，下文是”别释“。

蕅祖把这五位百法的性质，作一个简要的解释：先看第一个：心法。”

心法─于一切法中最胜。

由其能为主故，此能统一切法也。

“心法，排在第一个，因为一切最胜故。

于一切法中，它的造业功能势力最强大，就是它了别的功能最强大。

心法就是”了别“，这一念心跟境界接触时，能够了别境界的好坏差别，这个就是心法。”

心法“为什么排第一呢？

一切最胜故，心法于一切法中，造业功能最胜；什么是”最胜“？

以下解释，由其能为主故，此能统一切法，因为它是业力的成就者──”心为业主“，能够统摄一切法。

我们举一个例子来说明：心法在一切法当中的地位，就像是团体中的领导者；这个领导者的福报最大、智慧也最高；当这个领导者往东边，所有的人就跟着往东去，当这个领导者往西边，所有的人也跟着往西边去，为什么？

因为这个领导者能够主宰、统摄整个团体。”

心法“就是这样，能够主宰一切法、统摄一切法。

我听说中国香功第一代祖师是”田瑞生大师“，田大师他有什么境界呢？

听说他在黑板上写一个笑，所有的人看到这个笑字，一定控制不住，一定会笑出来，他有这种能力。

黑板上这个”笑“字，原本只是一个色法，是眼睛所分别的色尘；你说我们写一个”笑“，大家没什么感觉，为什么？

因为他有心力灌进去了，不是色法能够引生我们发笑，色法哪有这种力量呢？

是他多少有禅定的力量，能够把他的心力灌倒里面，所以产生这样的功能，只要你看到它，你一定要笑，除非你禅定的念力强过他。

过去在水里，有一个居士卖水晶，当然卖瓜的就说瓜甜。

他说他供养仁波切一颗七宝水晶，当仁波切作法的时候，水晶就放出舍利子。

其实水晶能够放出舍利子？

那是跟主法人的”心“有关，是这个人有功德，你随便请一个人去作法，水晶还是水晶，色法再怎么精妙，都不可能有造业的功能。

心法才有，一切最胜故。

《大智度论》中讲到︰有一位阿罗汉，带着一位小沙弥在山中修行，这位罗汉经常到龙宫去应供，应供回来之后就把钵交给小沙弥洗；有一次钵里的饭没吃完，留下几粒，小沙弥惜福，把饭拿来吃，啊呀，特别的香！

他想：我师父到哪里去啊？

这饭菜不是人间的饭菜。

他师父下次又出去的时候，小沙弥就躲在座椅的后面，跟着师父一起去。

到了龙宫，龙王当然长得像大蛇一样，但是为了供养他的师父，变现出人的样子，请阿罗汉跟他的弟子吃饭。

小沙弥吃饭的时候，吃到龙宫的饭菜香啊，对面的龙女又长得很庄严，内心就起了一个烦恼的活动，回来之后，持戒精进、努力修福，但是他持戒精进、努力修福不是为了无上菩提，是希望下辈子做龙王，为了这个目的。

他的师父阿罗汉入定观察：啊呀，糟糕！

我的徒弟起了一个不正确的愿力，就把小沙弥叫过来：”你为什么发这种愿力呢？

做龙王有什么好呢？

做龙王有五欲乐没错，但是龙王有很多缺点：大鹏金翅鸟要吃你，大鹏金翅鸟牠翅膀一张开，就有三百由旬这么长，牠往海里一扇把水拨开，一下子就把龙给吞掉，有生命危险。

还有你的龙身里面有鳞片，有虫要咬你，你要扒也扒不到；你钻到沙地里去，沙飞到你鳞片里面，沙会割破你的肉。

你好好持戒，可以成就圣道，至少能够升到忉利天。

“小沙弥不听师父的劝解，他的心就像石头一样的坚固。

这个愿力，正是果报的引导者，当然你单有愿力还不够，还要有业力的支持；他就努力的为大众师修福、持戒。

有一天，他在经行的时候，看到他的脚出水，他知道业力要成熟了、要满愿了，这时候就用袈裟把身体包住，跳到大海去，变成一只大龙，就把龙王给杀死，自己做龙王。

所以说一切最胜故，心是业力的主宰者，你的心是染污的，所造的业力都趋向于染污；这个领导者带你到三恶道去，所有的人就跟他去了。

为什么？

此能统一切法，你布施、持戒的业力，也都是由你的”念头“来主宰的。

如果你是发愿求生极乐世界，那你所有的业力都趋向于极乐世界那个方向，就跟阿弥陀佛感应道交；你的发心是求生极乐世界，一切的善法都成为往生净土的资粮。

你嘴巴不讲，但是你内心当中一首想着：啊呀，我今生出家很辛苦，三点半起床，晚上也不能吃东西，我为什么要这么做呢？

因为我希望下辈子作国王。

你内心有这样的想法，那你下辈子果然得人天果报；如果你的持戒功德大，就作一个大国王；功德小，作一个小国王；如果功德还嫌不够，就作宰相，果报就是这样来的。

为什么每个人所修的业力各有不同？

你持比丘戒、我也持比丘戒；你持得不错、我也持得不错，你到西方极乐世界去，我到海里做龙王去了，为什么？

是不是上帝的安排？

不是啊！

一切最胜故。

是你内心的愿力有问题，是主宰你业力、统摄你业力的”心王“有问题！

所以我们学佛”发菩提心“，这个的确很重要，先把你的目标确认，才能把所有的功德回向极乐世界。

我们研究《百法》最重要就是”心王“─八识心王；八识心王当中，最重要就是”第六意识“。

大概明天我们就讲到了。

为什么将”心法“排在第一个呢？

因为一切最胜故；在一切的法当中，它的势力最大，它能够主宰万法、统摄万法，所以排在第一个。

再看第二个：心所有法─即与此心相应，故不离心也。”

心所有“，第一个字”心“，是指”心王“，它是系属于心王所有。

从这个名词可以看出来，”心所有法“有烦恼的心所、善的心所，它不能单独生起活动，一定要跟心王相应。

心王往东、它就往东；心王往西、它就往西。

就是心所有法。

即与此心相应，故不离心也。

因为它经常跟心相应，所以不离开心，因此安排在第二个，它跟心王的关系最密切。

看第三个：色法─即是心及心所二者所现之影，故不离心及心所也。

色法是”心王“跟”心所“活动所表现的影像，所以不离开心跟心所。

色法是由心法所变现的影像，一个人内心所累积的罪业比较重、烦恼比较重时，相貌看起来就比较粗重不安。

一个人内心累积了很多戒定慧的功德，虽然这些功德我们看不到，因为它无形无相，但是从你的脸上看得出来安祥自在，所表现的色法也会不同。

就像智者大师的哥哥”陈针“，他们是生在隋朝末年。

隋朝末年大乱，因为他的父母亲都死了，后来智者大师就出家，他哥哥去从军。

做军人难免杀业比较重，因为我不杀你你就要杀我了；到了西十几岁得了一场病，算命的说：”你的死相己经现前！

“这个时候他哥哥想：我跟我弟弟分离将近二十年，就去找他弟弟。

这时候，他的弟弟智者大师在瓦官寺己成名了。

他说寿命活不到一个月，智者大师那是不得了，通达缘起法，哪有说死相现前，世界上”一切法无我“，可以改变，就教他哥哥修忏，修忏几个月出来之后没死。

又遇到那位算命的，就对他说：你的死相己经消失掉了，你一定是做了一个大功德，把这个业转过来了！

我们思惟这件事情：这个算命先生怎么知道他死相现前？”

万法唯识“，他的罪业为心识所摄持，心识是无形无相，他怎么看得出来呢？

因为色法是”心法“所变的影像，它有一个轨则──”相由心生“，所以”相“跟”心“还是很有关系的。

好比说你刚出家的时候相貌是这样子，刚开始不觉得，你要出家修五年、十年之后，你整个内心有很大的转变以后，你的相貌就跟以前的相貌不太一样了。

虽然你戒定慧的功德，正式的果报是在下一生，但是今生就会有一些花报出现──”山雨欲来风满楼“，大雨要来之前就会有一点征兆会有风吹过来，。

就是说你今生积集很大的功德，虽然这个果报是在下一生，但是你今生就会有一点气氛出现。

我们看那些老和尚，像”忏公师父“，那种大功德的境界，你看他的相貌就不一样；内心摄持功德力大的人，虽然今生还是人的果报没有改变，但是就有一种气氛出现，为什么？”

相由心生“。

他内心功德太大了。

你看那些杀业重的人，像杀鸡的、杀猪的，你跟他的色身一接触，你也感觉到这个人的色身有问题，你能够判断这个人的内心，一定有很多罪业，摄持无量无边的罪业，可以看的出来。

所以说”万法唯识“，内心有罪业有善法多多少少可以看的出来，为什么？

因为色法是心王跟心所两个所现的影像，从影像多少可以看出他的本质。

所以它不离心跟心所。

第西个：不相应行─即是依于心、心所、色三者之分位差别而假立，故不离心、心所也。

第西个”不相应行“，什么叫”不相应行“呢？

首先，它不跟”心法“相应，因为它没有明了性；但是它也不跟”色法“相应，因为它没有质碍；没有一定的质量，不占一定的空间。

因为跟”心法、色法“都不相应，所以叫”不相应行“。

那这个法是怎么安立呢？

即是依于心、心所、色三者之分位差别而假立。

就是说：心法跟色法有各式各样差别，每一个人业力不同，有男人、有女人，男人里面有老人、有小孩子，这时候我们要分别它的差别相，就安立一些专有名词，这些专有名词就是不相应行法。

所以”不相应行法“其实就是一种”名词“，是为了要分别种种差别相。

所以”不相应行法“它是一种专有”名词“。

前面西个都是有为法，我们看第五个：无为法─即是心、心所、色、不相应行，西有为法所显示故，亦与西有为法不一不异也。

前面的心王、心所有法、色法，以及不相应行法，西个都是”有为法“所显示的，有为法是通于凡圣。

不过凡夫的有为法、凡夫的业力，多数是杂染的；圣人的有为法是清净的妙用，那就不同了。

这两个”有为法“不同，一个是有漏业力，一个是无漏业力。

但是”无为法“不通于凡圣，这是圣人的境界，没有一个凡夫能进入无为法，凡夫都是在有为法活动，哪一个凡夫知道”一切法空“第一义谛呢？

没有人知道，所以”无为法“只有圣人真正安住在这种境界。

我们都是在这个家的外面活动。

但是无为法虽然我们没有证入，它可也跟跟有为法不一不异，也不相分离。

我们举个例子来说明：以”心法“来说，比如说我们现在这念心是”无我、无我所“，既然是无我、无我所，怎么会有这么多烦恼呢？

我们内心经常起贪烦恼、瞋烦恼，这是怎么回事呢？

因缘力故，因为你过去经常在烦恼境界里造作，经常起贪经常起瞋，所以它的势力很大。

我们现在经常打妄想、起贪瞋的这个明了性，跟你将来坐在菩提树下一念相应的那个清净心，是”一“还是”异“？

有没有一样呢？

我们现在打妄想的这个明了性，跟你坐在菩提树下成佛的那个明了性，有没有一样？

其实，是同一个明了性。

再举一个例子：好比”水“跟”波“，我们凡夫的境界都是波浪的境界，但是波浪平静下来，它的本质还是湿性。

就是说，虽然我们现在这个明了性，会打妄想，但是并没有离开”真如“，不显现是另外一回事，你慢慢用戒定慧来修我空观，观察我们这个生命体，照见五蕴皆空──”色“毕竟空，无我、无我所；”受、想、行、识“毕竟空，无我、无我所。

透过不断的思惟，把”我执“给破除掉了、把这些烦恼都停下来，这时候就从波浪转成平静的水。

再举一个例子：比如说你睡觉的时候，你内心是胡涂的，无明。

会看到各式各样的梦境，醒过来之后，啊呀！

那是一场梦！

你就什么都知道了。

但是你在睡觉那一念梦心、那个胡涂的梦心，跟你醒过来那一念心，并没有改变，还是同一个心，只是”迷、悟“不同而己。

你作梦的心是颠倒的，随着梦境而转，醒过来之，那只是一场梦。

但是你那一念梦心的那个明了性，并没有离开你现前这一念觉悟的心，本质是没有改变的。

这个观念很重要。”

不二法门“表示什么意思？

表示”我们每一个人都可以成佛！

“我们看佛陀说那么多譬喻，不要以为祂讲这些事好像不太重要；”真妄不二“表示我们每一个人都有成佛的可能，因为我们本质都是”佛性“。

比如说我们用白米去煮饭，如果你用沙去煮，沙再怎么煮还是热沙不是饭，”沙非饭本“，这个是《楞严经》的道理。

我们每个人都有妄想，如果打妄想的心性跟佛性不一样，那无论你怎么修行，就是不能成佛。

因为沙就是沙，沙跟饭的本质不一样，你怎么煮，也是热沙，一定要用米去煮才能够成饭。

所以大乘菩萨戒的戒体是：”自知我是未成之佛，诸佛是己成之佛，其体无别。

“这是很重要的观念。”

你说我只是一个烦恼众生…“这句话没有错，但是要相信这些烦恼是可以对治的，你的本质跟诸佛一样──”我是未成之佛，诸佛是己成之佛，其体无别“。

从后天的熏习来说，我有很多烦恼，是的，但是这个不是我本来面目，这些是后来的因缘熏习而有的，都是可以经由戒定慧的修行，把它消灭掉，恢复本来面目的。

这个观念很重要。”

有为法“跟”无为法“，是”不一“也”不异“，你说它们完全一样，它们的作用是不同的；你说它们完全不一样，本质却相同，因迷悟而安立凡圣。

所以说生死凡夫成就佛道这件事情是可能的，因为从众生的本质来说，众生皆有”佛性“，这就是无为法--我们的”真如“，从来就没有离开过我们的妄心。

以上是蕅益大师，把百法以及生起的次第，先作一个简要说明。

第二科之后就详细说明这五位的内容。

心法，八识心法我们明天再讲，里面有很多很多内容。

这个地方有没有问题？

问：答：我们举一个例子：假设说有一个苹果从树上掉下来，打死一个人，这是什么业？

是善业、恶业？

什么业？

其实，它不是一种业力。

因为业力要有心，这个苹果从上面掉下来，这个不是业。

以《唯识学》的理论，”业力“必须要有心识、要有造作者。

苹果树它是一个”色法“，它没有心识，所以这棵树它不能得果报，因为树没有心识，它没有造业就不能得果报。”

色法“是不能造业的。

所以百法最重要的就是”心法“，心法之中最重要的是”心王“，下堂课会讲到八识心王，这是最重要的。

八识的活动、怎么运转、怎么创造业力，又怎么把业力保存下来；保存下来以后，又创造另外一个业力…因为八识相互关系的活动，就构成了整个生命的状态。

而八识心王并不是单独活动的，它还带动了五十一个心所法。

第一个是”心“，第二个就是”心所法“。

你对心王、心所都了解了，后面就比较简单──”色法“是随着心而转，”心不相应行法“只是一个名词，”无为法“是我们的目标。

我们这样修学，主要是要达到”无为法“，研究《百法》的目的，不是让你来世做国王，是为了要让你达到我空、法空的真如。

当你研究过《百法》，你会发现你的生命想做什么都有可能，你说我下辈子要得大福报，也很简单，你好好的布施、持戒、忍辱，下辈子就出现国王的果报。

有这样的”愿力“、有这样的”业力“，就可以实现。

问题是没有必要。

花那么多心血，得一个果报，结果死掉了，一切重新开始，然后沾满了烦恼习气。

做国王并不好，你看看历史，会造很多很多的杀业。

做国王的心情跟我们凡夫不同；我们凡夫，你不服从我就算了，各走各的；你一旦登上王位，你的心情就不一样，哪一个人不服从你，你一定要发动军队把他消灭掉；你站在那个位子，就有那样的心情。

到时候，所有的杀业都算到你身上去，一生的国王，换来多生多劫的三恶道。

在有漏位凡位的时候，最好不要去做太大福报的事情。

要是圣人就不同了，圣人做国王，完全是为了利益众生。

为了佛教事业，内心没有烦恼。

所以我们看大乘经典，佛陀的意思︰还没有入圣位，最好把你的功德回向净土，应该先到极乐世界成就圣道，这件事很重要！

成就圣道之后，你过去的善业，那就不一样了，你要到天上做天王也可以、到人间做人王也可以，你说我要去做蛇王，去度这些蛇，都可以。

因为你内心是无漏的境界，不会创造烦恼业力了。

所以我们在凡夫位也应该要积功累德，但是积功累德不要发愿在人间、三界，这种杂染的污泥得果报，应该回向无上菩提、回向往生极乐世界，先成就圣道要紧。

积功累德不要急着去花它，因为你受用果报的时候一定会造业，因为你控制不住，在五欲的境界你控制不住。

我们研究了《百法》，知道一切法都可以成就，”一切法无我“，只要你肯创造，果报自然会出现，但是我们不要这些人天果报，要人天果报不难，但是我们不要，没有好处：”譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患“。

去舔刀上蜂蜜，虽然可以暂时得到快乐，以后就得要偿还这些罪业，不得了！

这个意思我们了解一切法都是由心在作主宰，其实我们佛教徒要创造业力，比其他人更简单，因为我们掌握到重点；我们不追求这些生灭的境界，所求的是无上菩提，这个观念我们要先清楚：”无为法“才是我们所追求的目标。

问：答：因为心王以”第六意识“来说，它只有一个，但是我们的起心动念其实是很复杂的，如果不安立”心所法“，就很难了解内心的状态。

举一个例子，比如我们遇到饮食，可能会起贪心、也可能会起慢心、也可能起愚痴心…我认为这个饮食是有真实性，起痴；我爱着这个饮食，起贪；我认为我能煮得比较更好，起慢。

这时候你第六意识所相应的心所，会有很多很多种，而每一个法都有一种功能，所以一定要安立一个名称，因为我们内心状态不是单一的状态，懂吗？

比方说我们修行也是很复杂，有善根、也有烦恼，所以有时候对佛法有信心，但是信心当中，又夹杂着很多的贪欲，贪欲里面又有佛法的信心，这怎么分别呢？

佛陀就把这样的染着相貌，安作”贪“烦恼；这样的相貌是一种深忍乐欲，安作”信“，透过这样的认识，就知道我现在的内心，第六意识的明了性有很多的心所，哪些烦恼是必须要消灭、对治的，哪些是要增长的。

你可以把内心当中哪些是贼的相貌看出来，哪些是主人看出来。

这些要消灭，这些要增长。

因为我们的内心本身就很复杂，所以单一的心王，一定不够。

大家要记住，八识心王是”无记的“，它的善恶是由”心所“决定的，但是我们从八识心王的运作，可以了解生命创造业力的大纲，是怎么一回事，我们的八识是怎么活动的；当然每一个识，一定夹带着很多的心所，这是第二部分我们所要了解的。

我们首先要先了解八识心王的活动。

小说《百法明门论》试读结束，继续阅读请看下面！！！

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